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2025-10-04 0
这两年好几部热播剧把“太太圈”扒得明明白白,一群住顶层公寓的女性,手里拎的限量款包包成了划分圈子的尺子,鄙视链比电视剧剧情还绕。
说实话,要是让一千多年前大唐的贵妇瞧见这阵仗,估计只会淡淡一笑,她们玩社交的时候,可比这有格调多了。
很多人一提古代女性,就觉得是“大门不出二门不迈”的金丝雀,可这话放大唐根本不成立。
大唐那时候经济火得很,社会风气也敞亮,女性手里的自由比不少朝代都多,她们的日常到底多精彩?咱们慢慢说。
唐代宗教品类不少,佛教在上流社会尤其盛行,唐太宗支持玄奘译经,武则天更是推崇佛教,长安城里的慈恩寺、大兴善寺都是有名的去处。
慈恩寺还是玄奘主持译经的地方,规模不小;大兴善寺则是唐代佛教密宗的祖庭,贵妇们去寺庙烧香,可不只是完成宗教仪式,其实是找个体面理由出门社交。
要去寺庙,贵妇们会提前让仆人给闺蜜送帖子,帖子用麻纸书写,落款还得带上家族身份,讲究得很。
到了约定那天,她们会精心打扮一番,穿最时兴的襦裙,披块披帛,头发梳成高髻再插上金钗玉饰。
准备妥当后,就坐上涂了朱漆的马车,车厢挂着纱幔,浩浩荡荡往寺庙去。
到了寺里,拜完佛会跟着僧人逛院子,看壁画和园林,顺便交换点“内部消息”。
谁家郎君最近升了官,哪家姑娘要出嫁,京城里新流行的“啼妆”“泪妆”怎么画,这些信息都在聊天里悄悄传着。
老实讲,这寺庙在当时就跟现在的高端会所差不多,可格局完全不一样。
现在的会所里,大家总爱比谁的包贵、谁的首饰值钱;大唐贵妇在寺庙里,聊的是家族事、文化事,靠共同的信仰和对文化的欣赏拉近距离。
如此看来,唐代贵族的社交是为了家族整体利益,巩固地位、获取资源;现在有些太太圈却只盯着个人虚荣,比起来确实差了点意思。
本来想觉得“女性出门社交”在古代是件难事儿,后来发现大唐贵妇找的这个“宗教由头”特别聪明。
当时社会对宗教活动普遍认可,寺庙既有神圣性又有公共性,刚好避开了“女性抛头露面”的舆论争议。
不得不说,这办法既符合规矩,又能满足社交需求,比硬撑着比物质高级多了。
要是说去寺庙社交还带点“办事”的意思,那大唐贵妇私下搞的“文化沙龙”,就纯纯是为了精神愉悦。
那会儿上层女性的教育可不含糊,不是只会描眉画眼,出土的墓志铭里就有记载,不少贵妇“博览群书”,琴棋书画都拿得出手。
比如女诗人薛涛,白居易、元稹都夸她诗写得好,她那句“水国蒹葭夜有霜,月寒山色共苍苍”,现在读着还挺有味道。
唐代女性学的东西也不少,大多会读《诗经》《礼记》,练书法、学音律,名门人家的姑娘还会学棋艺。
《唐故陇西李氏夫人墓志铭》里就写着,这位夫人“幼而聪敏,好读诗书,尤善隶书”。
很显然,大唐贵族家不觉得“女子无才便是德”,反而觉得文化修养能提升家族形象,还能帮女儿积累社交资本。
天气好的时候,贵妇们会约在自家园林里聚会。
有的临水弹琴,高山流水的调子一出来,懂行的闺蜜就能接上;有的铺开宣纸,你画几笔山水,我补几朵花,合作一幅画;更多时候会玩“飞花令”,一个人说句带“花”的诗,下一个就得接上,接不上就罚酒。
吐鲁番阿斯塔纳墓地出土过《唐人仕女弈棋图》,1972年挖出来的,现在放在新疆维吾尔自治区博物馆。
画里俩女子对着下棋,神情特别专注,旁边还有侍女等着伺候。
唐代连皇室都设了“棋待诏”的官职,专门陪皇帝下棋,可见下棋多流行,说实话,这种沙龙里的女性特别不一样。
在这儿,她们不是谁的老婆,也不是谁的妈,就是凭才情说话的“才女”,大家靠共同的兴趣拉近距离,靠智力较量获得尊重,这比只比物质高级多了。
现在有些太太圈,一见面就聊八卦、比奢侈品,跟大唐贵妇的沙龙比,少了点精神共鸣。
搞不清为啥越到现代,反而越容易陷入物质攀比里,明明精神上的满足感更持久啊,除了沙龙,大唐贵妇还爱搞户外运动,骑马、打马球都不在话下。
张籍有句诗写“薄暮千门临欲锁,红妆飞骑向前归”,傍晚皇宫门要关了,一群穿红衣服的宫廷女子骑马往回冲,那飒劲儿想想就带感。
她们还会玩“射鸭”“射粉团”,马球也敢打,怕马不好驾驭,还发明了“驴鞠”,骑毛驴打球,安全又好玩。
到了寒食节、上巳节,还会成群结队去郊外踏青,杜甫写“三月三日天气新,长安水边多丽人”,就是说这热闹场面。
回头看现在的“太太圈”,手里的包再贵,聊的话题再潮,跟大唐贵妇比,总少点精神劲儿。
大唐贵妇的“贵”,不是贵在衣服首饰,是贵在精神;“富”也不是富在钱,是富在内涵。
她们靠共同的信仰、才情和对自由的追求构建社交圈,没有物质攀比,只有彼此欣赏。
说实话,一千多年过去了,我们物质上是丰富了,可在社交的格调上,未必真的比得过古人。
真正的高级感,从来不是靠外在堆出来的,是从心里透出来的丰盈和自信,这一点,大唐的“白富美”们,怕是早就懂了。
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